20 第二十章

第二十章

第十九章：致那些說我們所期盼的美好事物之享受將再次包含飲食的人，因為經上記載人起初在樂園中就是藉此而活的 [1]。

1. 但或許有人會說，如果我們以前是靠飲食而活，將來卻不再需要這種功能，那麼人就不會回到同樣的生活形式。然而，當我聽到聖經時，我所理解的不僅是身體的食物，或肉體的歡愉；我也認識另一種食物，與身體的食物有某種類比，其享受僅限於靈魂：「吃我的餅 [2]」，這是智慧對飢餓者的吩咐；主也宣告那些飢渴於這種食物的人有福，並說：「人若渴了，可以到我這裡來喝」；「你們要歡然取水 [3]」，這是偉大的以賽亞對那些能領受其崇高教導的人的吩咐。先知也曾預言對那些當受懲罰的人，他們將遭受飢荒；但這「飢荒」並非缺乏餅和水，而是缺乏道：「人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話 [4]。」

2. 因此，我們應當認為伊甸園中的果子是配得上神所栽種的（伊甸園被解釋為「喜樂」），並且不應懷疑人是藉此得著滋養的：我們也絕不應將樂園中的生活方式，理解為這種短暫易逝的營養：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃 [5]。」

3. 誰能將樂園中那包含一切美善、被稱為「各樣樹」的樹賜給那有健康飢渴的人呢？這段經文賦予人分享這樹的權利；因為在這普遍而超越的說法中，各種形式的美善都彼此和諧，整體合一。誰又能阻止我品嚐那混雜而可疑的樹呢？因為對於所有敏銳的人來說，那「各樣」樹的果子是生命，而那混雜樹的結局是死亡，這顯然是清楚的：因為那慷慨賜予人享受「各樣」樹果子的人，必然是出於某種理由和預見，阻止人參與那些可疑的樹。

4. 我認為我可以將偉大的大衛和智慧的所羅門視為我解釋這段經文的導師：因為他們都將所允許的喜樂之恩典理解為一，即那真實的善，這善確實是「各樣」的善；大衛說：「你要以耶和華為樂 [6]」，所羅門則稱智慧本身（即主）為「生命樹 [7]」。

5. 因此，經文所說的「各樣」樹，其果子是賜給那照著神形像所造之人的食物，與生命樹是同一棵；而與這樹相對的另一棵樹，其所賜的食物是善惡知識：這並非說它輪流結出意義相反的果子，而是說它結出混雜著相反特質的果子，生命之主禁止人吃這果子，而蛇卻勸人吃，為要為死亡預備入口：牠的勸告得到了信任，因為牠用美麗的外表和愉悅的假象來掩蓋果子，使它悅人眼目，並激發品嚐的慾望。

腳註

腳註

[1] 另作第二十章。拉丁文譯本的博德利圖書館手稿標題為：「人如何在樂園中被餵養，以及他被禁止的食物應如何理解。」 [2] 箴言九章5節。 [3] 參閱以賽亞書十二章3節。 [4] 阿摩司書八章11節。 [5] 創世記二章16節。 [6] 詩篇三十七篇4節。 [7] 箴言三章18節。